ACTIVIDAD DE REPASO

Con los temas vistos elabore un crucigrama de 20 preguntas.

Resuelva uno de un compañero.
Nota: elaboración de 10 a 70 puntos

resolver un crucigrama 30 puntos

ejercicio practico de discusión filosófica

ACTIVIDAD

Lea cuidadosamente el texto

Cambiar a una persona Aristóteles habla con La Güera para que busque a Edith y la contrate para que le ayude en la Galería. “Es ésta, se llama Edith. Es un bombón… Tienes que hacerla tu amiga y convencerla de que se vaya contigo… Trato hecho. Todavía falta. ¿Qué? … Me la tienes que regresar cuando yo te avise y hecha una puta. Fácil. Pero puta en serio, quiero decir: una profesional…. ¿Cómo le hago? Drogas, mijita, muchas drogas.” (p. 135).
Aristóteles parece tener a lo largo de la novela, toda la inteligencia y la astucia para manejar las circunstancias de tal manera, que las personas queden a merced de sus “proyectos”. De esta manera decide que Edith deje de ser quien es y sea “convertida” en otra persona. En muchas ocasiones somos objetos de manipulación sin darnos cuenta, o a veces, incluso, dándonos cuenta, no podemos evitarlo. Hay dos aspectos importantes que considerar: Qué tanto conocimiento se tiene de uno mismo y qué tanto poder se otorga a otros para verse afectado por ellos.
Pensar por uno mismo y trabajar intencionadamente en la formación del juicio son recursos fundamentales para evitar ser objeto de manipulación y construirse como la persona que cada quien decide ser. 

RESPONDA:

• ¿Puede una persona cambiar sin dejar de ser ella misma?
• ¿Qué razones tendría una persona para cambiar?
• ¿Qué razones tendría una persona para querer cambiar a otra?
• ¿Tiene alguien el derecho a cambiar a otra persona en algo diferente a lo que esta persona es? • ¿Tendría alguien derecho a hacerte cambiar tu forma de pensar?
• ¿Tendría alguien derecho a hacerte cambiar tu forma de sentir?
• ¿Tendría alguien derecho a hacerte cambiar tu forma de actuar?
• ¿Podría alguien hacerte cambiar contra tu voluntad?
• ¿Cómo podrías darte cuenta de eso?
• ¿De qué manera podrías evitar o protegerte de una situación así?
• ¿Podría alguien hacerte creer que eres lo que no eres? ¿En qué condiciones?
• Si alguien te propone un cambio ¿Qué tendrías que hacer para decidir si lo aceptas o no?
• ¿Sería correcto cambiar a una persona en función de la propia conveniencia?
• ¿Sería correcto que voluntariamente tú cambiaras en función de que a otra persona le convenga?
 • ¿Sería correcto tratar de cambiar a una persona a pesar de saber que con ese cambio la dañamos?
 • ¿La persona que impone un cambio en otra, se daña a sí misma?

Recuperación °, 1°, 2° y 3 periodo

Muchachos; los invito realizar la siguiente nivelación teniendo en cuenta las siguientes pautas

1. revise que periodos perdió
2. si usted, perdió el primer periodo realice el punto 1 y 2, si perdió el segundo periodo el punto 3 y 4
3. las actividades deben estar subidas antes del 15 de octubre

Link: https://docs.google.com/document/d/1iMeQ1rigoabYqgteKfpEOqACYf5LD2IyJ4EGSoHATCA/edit?usp=sharing

QUE ES LA CULTURA

ACTIVIDAD

1 Realice una lectura completa de todo el documento.link: https://es.slideshare.net/CarmenTulia1/clase-3-de-educacin-cultura-y-sociedad Tiempo estimado 30 minutos
2. Realice un esquema en papel o con ayuda del PC de los elementos mas importantes del documento. Tiempo estimado 20 minutos
3. Por parejas, en una puesta en común, intercambien los elementos que resaltaron del documento y elaboren una infografia del mismo. Tiempo estimado 45 minutos. 
4. Con su pareja y con ayuda de su infografia explique el tema asignado. Tiempo por explicación 10 minutos  

COMO REALIZAR UNA INFOGRAFIA


Qué es una infografía

La infografía es una representación gráfica que incluye mapas, tablas, gráficas y diagramas, que permite comunicar de manera simple conceptos complejos.

Los pasos para crear una infografía son:

1. Elija el tema de la infografía.

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2. Organice las ideas
Es importante organizar la información recopilada agruparla por tema y subtemas, para esto puede ser útil un programa de mapa conceptual.
Se deben descartar los aspectos que sean poco relevantes o poco interesantes, esto evitará que nos ahoguemos en el mar de información recopilada en el punto anterior.

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3Cree la infografía en grises (bosquejo)

Una vez organizada la información recopilada, se debe empezar a realizar un bosquejo de la infografía. Existe un programa bastante bueno y gratuito para realizar esta actividad: Mockflow.com.Es posible que durante esta etapa no percatemos de la necesidad de descartar más información que consideremos que no es indispensable para transmitir la idea que queremos plasmar en la infografía.Esta etapa es fundamental ya que será la que le de creatividad y claridad a la infografía.
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4. Diseñe la infografía

En el diseño se debe tener en cuenta:

Estilo original: Se debe evitar copiar conceptos gráficos de otras infografías.

Integración: Una infografía debe ser rica gráficamente evitando diseñarla con mucho texto.

Color: Se deben usar colores con buen contraste para facilitar la lectura. Una excelente herramienta que facilita la selección de colores es color.adobe.com

Fuentes: Una infografía debe tener un uso creativo de fuentes y tamaños de letras. El sitio Dafont.com contiene una amplia variedad de fuentes que pueden tomarse como guía.

Íconos: Una infografía debe contener imágenes simples (íconos) para poder comunicar de manera adecuada. El sitio Iconarchive.com tiene muy buen material.

5. Utilice herramientas para crear infografías

Las principales herramientas gratuitas para crear elementos de infografías:

PiktoChart es una herramienta web que permite crear atractivas infografías a partir de unas plantillas y objetos que se añaden con un simple arrastrar y soltar. Permite personalizar colores y fuentes en solo clic siendo muy fácil de usar. La opción gratuita es un poco limitada pero permite hacer infografías simples.

Canva es una herramienta web que permite diseñar y crear imágenes para Internet a personas que no son diseñadoras, cuenta con plantillas gratuitas para construir infografías de forma fácil.

Easel.ly es una herramienta web que permite crear infografías sofisticadas a partir de plantillas que ofrecen, pudiendo arrastar y soltar dentro de ellas todo tipo de símbolos (líneas, formas, texto, imágenes propias, iconos, etc) para personalizar el resultado final sin perder claridad ni calidad. Las infografías pueden ser exportadas en formatos pdf, jpg, png o web para ser compartidas online.

Visual.ly permite la creación de infografías limitadas sólo a nuestros datos de Facebook y Twitter.

Wordle es una herramienta que permite crear visualizaciones con el texto que desee.

Creately es una herramienta que permite crear esquemas y diagramas de flujo.

Si quieres conocer como crear una infografía con PowerPoint puedes visitar el artículo: Creación de infografías con PowerPoint, excelente opción para no diseñadores

Naturaleza cultura y sociedad:Problema

1.  Consiga en la web 2 definiciones de Cultura y Sociedad

2. Definición y sentidos de “cultura”.  Ver presentación: “Cuidado con lo que haces: el sentido de tus gestos en otras culturas”

ACTIVIDAD 1

Si nos preguntasen qué diferencia existe entre los demás animales y el hombre, rápidamente diríamos qué es la razón. Ahora bien, según Cassirer, antes que la razón, lo que nos diferencia del hombre es nuestra capacidad simbólica, en tanto en cuanto, todas nuestras respuestas no cabrían en el reducido coto de la razón, pero sí en el amplio universo de lo simbólico. La manera que tiene el hombre de responder al medio no es tanto desde su capacidad intelectiva, sino, más bien, a través de su capacidad simbólica. Veamos un texto para entender mejor la tesis de Cassirer: En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema «simbólico». Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no sólo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgánicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estímulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. [...]

El hombre, ya no vive solamente en un puro universo físico, sino en universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la urdimbre complicada de la especie humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede ya enfrentarse con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijéramos, cara a cara. ... (El hombre) en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición de este medio artificial. Su situación es la misma en la esfera teórica que en la práctica. Tampoco en esta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, más bien, en medio de emociones y esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasías y sus sueños. (E. Cassirer, Antropología filosófica).

 ACTIVIDADES.

 1. ¿Qué significa en el poema visual que todas las imágenes sean iguales?
2. En el poema visual, ¿qué papel juegan las palabras? ¿Crees que las diferencias entre las personas se deben al lenguaje, en qué casos se produce este fenómeno?
3. Inventa otras categorías, mediante sustantivos y adjetivos, para definir al hombre en tanto ser biológico. Haz lo mismo para definirlo en términos culturales o simbólicos.
4. ¿Qué valor concede Cassirer a la razón?
“(El hombre) Vive, más bien, en medio de emociones y esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasías y sus sueños”. ¿Qué quiere decir esta frase? ¿De las categorías que aparecen bajo las imágenes, cuáles te parecen que responden a emociones, temores, esperanzas, ilusiones, desilusiones? Explica tu elección.
5. Qué valor concede el autor al lenguaje, cuando afirma que “(El hombre) en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido conversa constantemente consigo mismo”? ¿Puede tener alguna relación esto con el Poema Visual? Explica tu postura.

El SER HUMANO COMO ANIMAL POLITICO Foro

FORO:

En el comentario de la entrada responda las siguientes cuestiones:

¿Por qué crees tú que el ser humano vive en sociedad? Ventajas e inconvenientes.

2. Aristóteles decía que “el ser humano es un animal político por naturaleza”. ¿Qué significa esa expresión?

SOCIOLOGÍA CONOCIMIENTO DE LOS FENÓMENOS SOCIALES

ACTIVIDAD

Lea, el siguiente documento y desarrolle el taller propuesto.
https://docs.google.com/document/d/1jfIJKbsPOGgmZXjQYN-75ArbDOrHoZBye9C52Yk1lVA/edit?usp=sharing

Ejercicio Filosofico

Al leer de manera filosófica aprendemos a desentrañar el sentido profundo del texto, a ir más allá de la literalidad de las palabras, a leer entre líneas, a des-cubrir la fuerza y la riqueza transformadora de las ideas filosóficas.

Esta manera filosófica de acceder a la filosofía misma es también una fuente de autoconocimiento puesto que el contacto con los problemas filosóficos, las ideas críticas y las posiciones razonadas cuestiona nuestras creencias, nuestras ideas, nuestros deseos y nuestras convicciones, en últimas, nuestro ser íntimo. En esto radica el papel transformador [y no solo informador] de la lectura: en que algo nos pase, en que no seamos los mismos después de leer los textos filosóficos.

En lo que sigue se propone, a modo de ejemplo, el análisis de un texto filosófico con el propósito de lograr su comprensión plena.

El texto propuesto corresponde al fragmento inicial de la Apología de Sócrates, escrita por Platón en el siglo V a.C.

SÓCRATES:

No sé, atenienses, la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. Ciertamente, bajo su efecto, incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme; tan persuasivamente hablaban. Sin embargo, por así decirlo, no han dicho nada verdadero. De las muchas mentiras que han urdido, una me causó especial extrañeza, aquella en la que decían que teníais que precaveros de ser engañados por mí porque, dicen ellos, soy hábil para hablar. En efecto, no sentir vergüenza de que inmediatamente les voy a contradecir con la realidad cuando de ningún modo me muestre hábil para hablar, eso me ha parecido en ellos lo más falto de vergüenza, si no es que acaso éstos llaman hábil para hablar al que dice la verdad. Pues, si es eso lo que dicen, yo estaría de acuerdo en que soy orador, pero no al modo de ellos. En efecto, como digo, éstos han dicho poco o nada verdadero. En cambio, vosotros vais a oír de mí toda la verdad; ciertamente, por Zeus, atenienses, no oiréis bellas frases, como las de éstos, adornadas cuidadosamente con expresiones y vocablos, sino que vais a oír frases dichas al azar con las palabras que me vengan a la boca; porque estoy seguro de que es justo lo que digo, y ninguno de vosotros espere otra cosa. Pues, por supuesto, tampoco sería adecuado, a esta edad mía, presentarme ante vosotros como un jovenzuelo que modela sus discursos. Además y muy seriamente, atenienses, os suplico y pido que si me oís hacer mi defensa con las mismas expresiones que acostumbro a usar, bien en el ágora, encima de las mesas de los cambistas, donde muchos de vosotros me habéis oído, bien en otras partes, que no os cause extrañeza, ni protestéis por ello. En efecto, la situación es ésta. Ahora, por primera vez, comparezco ante un tribunal a mis setenta años. Simplemente, soy ajeno al modo de expresarse aquí. Del mismo modo que si, en realidad, fuera extranjero me consentiríais, por supuesto, que hablara con el acento y manera en los que me hubiera educado, también ahora os pido como algo justo, según me parece a mí, que me permitáis mi manera de expresarme -quizá podría ser peor, quizá mejor- y consideréis y pongáis atención solamente a si digo cosas justas o no. Éste es el deber del juez, el del orador, decir la verdad.

Platón, Apología de Sócrates (fragmento, 17a-18a)

Preguntas para el análisis del texto:

1. Identifique el problema filosófico que plantea el fragmento.

2. Identifique los conceptos o términos clave que articulan el fragmento.

3. ¿Cuál es la tesis que propone Sócrates?

4. Identifique los argumentos que sustentan la tesis propuesta.

5. Consulte en qué consiste la doctrina del ‘intelectualismo ético’ defendida por Sócrates y muestre la relación del fragmento con aquella.

Actividad de evaluación EPISTEMOLOGIA crucigrama

ACTIVIDAD

1. A partir, de los temas vistos elabore un crucigrama en linea de 20 preguntas
2. utilice alguna de las siguientes aplicaciones:
https://worksheets.theteacherscorner.net/make-your-own/crossword/lang-es/
https://www.educima.com/crosswordgenerator/spa/
https://es.educaplay.com/es/actividad/crucigrama.htm
3. comparta y publique su crucigrama con un compañero
4.Resuelva un crucigrama de un compañero
5 en el comentario del que resolvió el crucigrama escriba  la nota de 1 a 30
6. Elaborar el crucigrama tiene un valor de 70 puntos.

Origen del conocimiento

ACTIVIDAD

Realice un cuadro comparativo entre el racionalismo , el empirismo, criticismo, fenomenología y Hermeneutica

• en cada uno investigue sus principales representantes y sus postulados

la epistemologia como ciencia taller

ACTIVIDAD.
A  partir del siguiente documento responda las preguntas que allí, se plantean.
la pregunta 20 la dejan para finalizar el tema.

https://drive.google.com/file/d/1yfwZqKjglG9nFJR2K7iiAyRSoyB7ccj8/view?usp=sharing

NOTA: El taller completo debe estar listo para el martes 15 de mayo. 

Epistemología Qué es?

Actividad
Ingrese al siguiente link: https://www.euston96.com/epistemologia/
Realice un mapa conceptual en cmaptools en el que identifique:

• Qué estudia la epistemología
• Características de la epistemología
• Origen
• Historia de la epistemología
• Ramas
• Objetivos de la epistemología
• Importancia

Foro 2 La Raíz de todo Mal

Responda las siguientes cuestiones en el foro de esta entrada.
1. Como cree que podemos formar un juicio moral sin interferencia de ninguna creencia religiosa
2. con cuales ideas esta de acuerdo con el autor, y con cuales no.
3. Escriba, su punto de vista sobre las ideas que plantea el autor del vídeo. 

Richard Dawkins - La ilusión de Dios FORO

Antropología filosófica actividad de profundización

FILOSOFÍA MEDIEVAL: EDAD MEDIA DIOS Y EL HOMBRE: 

El problema principal de la filosofía medieval es la relación del mundo y del hombre con DIOS. Fundamentalmente con la visión cristiana de Dios. Durante largos siglos los filósofos cristianos se dedicaron a desentrañar este problema, estando siempre atentos a no contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana. Dentro de este largo proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes se caracterizaron por realizar grandes obras, en donde se sintetizan los principales momentos del pensamiento cristiano: san Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino. En la Edad Media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la Edad Media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. 

En la Edad Media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportación original al cristianismo. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es que, en éstos, el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad Media, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar).

 En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, ésta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto a Platón: “Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros”, sin embargo, el cristianismo se distingue de la filosofía platónica en el concepto de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en éste mundo y para los cristianos se encuentra en un mundo más allá del nuestro y consiste en “La visión de dios cara a cara” (Santo Tomás de Aquino).

Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, ésta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida sólo tiene sentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna. “SÓLO DIOS BASTA”. SANTA TERESA DE JESÚS. EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTIN: El hombre para San Agustín de Hipona, es un alma racional que tiene cuerpo mortal y terreno para su uso. El alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razón que domina y rige el cuerpo. El Hombre por lo tanto es el alma y su cuerpo no es un elemento constitutivo esencial. Su pensamiento tiene una clara influencia platónica, que algunos dudan en llamar neoplatonismo.

Para San Agustín la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la búsqueda de la felicidad plena, a la cual sólo se llega en la eternidad. EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMAS: Para santo Tomás el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma. El alma es individual e inmortal y creada por Dios; esta en todo el cuerpo y requiere de éste para manifestarse. Este pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento ARISTOTELICO gracias a los autores árabes y con ello le imprimió a la filosofía un nuevo carácter. 

Responde: 

•  ¿Cómo concibe San Agustín y Santo Tomás la relación entre alma y cuerpo? 
• Explica tu respuesta. 
•  ¿Cuáles son los argumentos que sustentan o fundamentan las tesis de estos dos pensadores medievales? 
•  ¿Cuál es el destino superior del hombre según San Agustín? 
• Describa la característica de la filosofía medieval. 
• Que diferencias encuentras entre la antropología griega y la filosofía medieval?

ANTROPOLGIA MODERNA: 

percibe al hombre como un ser racional que es capaz de conocer el mundo y descubrir las leyes que lo guían 

La filosofía moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizó, de forma acelerada grandes adelantos técnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente racional, productivo, científico, es el fruto de la filosofía moderna. Responde: 

Caracterice al hombre moderno.

EL RACIONALISMO: 

René Descartes, un ser racional. Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teoría llamada racionalismo. Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filósofos tienen un criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teorías filosóficas. Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: “Una idea es verdadera cuando es evidente a la razón”. Es evidente cuando se presenta tan clara y distintivamente a nuestra razón que no ofrece lugar a dudas. Descartes se apoya en las matemáticas. Si aplicamos éste criterio nos encontramos con la siguiente relación: Él cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. 

Él argumenta que el alma es una verdad existente a la razón y por lo tanto no se puede dudar de su existencia. Identifica el alma con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen conciencia de sí mismos y a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto él distingue dos elementos en el hombre (teoría o concepción dualista). El yo lo interpreta Descartes como una conciencia no vacía sino llena de contenido (ideas), una conciencia continente, llena de ideas que tengan cualquier contenido de conciencia. Todo lo que ocurre en mí de lo que yo soy consciente es una idea, las ideas son sensaciones de las que yo soy consciente. Distingue entre el yo y las conciencias de mi yo. El yo es invariable, una realidad permanente que no cambia, lo que cambia son las sensaciones, las conciencias. El yo o el alma la define como “res cogitans” o sustancia pensante. Al cuerpo lo llama “res extensa” o sustancia extensa, que ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa, la existencia del alma no necesita demostración sino que se conoce por intuición de una manera directa 

Responde: 

• Para Descartes qué relación existe entre idea y razón.
•  Cuál es la relación que existe entre alma y conciencia. 
•  ¿Por qué para Descartes la conciencia no es como una tabla rasa? 
• ¿Qué importancia tiene la razón para Descartes? 
•  ¿Qué es el hombre para descartes? 
•  Interprete y argumente la siguiente máxima:”PIENSO LUEGO EXISTO”  Destaque la importancia del racionalismo.

UN SER NATURAL: Jean Jaques Rousseau. Para este pensador, el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El Hombre es su estado natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: EL HOMBRE ES BUENO PERO LA SOCIEDAD LO CORROMPE. El ideal natural de la humanidad será entonces, retornar al estado primitivo, semejante al que los explotadores europeos vieron en los pueblos primitivos de América y Oceanía. 

Responde:  

• Explica la paradoja planteada por este pensador. 
• ¿En la sociedad actual, el hombre buscará retornar a sus orígenes? 
• Explica y argumenta su máxima, ¿estás de acuerdo? 
• Consulta acerca del libro El contrato social. ¿Qué trata? 
• En Internet consulta acerca del libro: EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES ENTRE LOS HOMBRES, y trata de averiguar ¿por qué surgen las desigualdades entre lo hombres? 

IMMANUEL KANT: Un Ser Autónomo. ¿Qué debe hacer el hombre? ¿Qué le cabe esperar al hombre dentro de la existencia? Para este pensador alemán, existe en todos los hombres UNA LEY MORAL UNIVERSAL a la cual deben acomodar sus conductas. Esta ley es común a todos los hombres por su expresión de su naturaleza racional y exige la autonomía del hombre

ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la misma. La Antropología Kantiana percibe al hombre libre y autónomo, bajo la tutela de un ser supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad eterna. 

Kant creía que el mayor derecho de la humanidad consistía en ser racional y vivir en la verdad. La razón debía ser un derecho del hombre, debía guiarlo para hacerlo libre, luego debía decirle quien era él. La razón debía dedicarse a hallar lo que es común a todo hombre en la faceta más importante de la vida. A esta faceta en la que la razón debería intervenir, Kant las llamó intereses esenciales de la razón. Estos se resumían en tres preguntas ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo esperar? 

Responde: 

• ¿Cómo percibe Kant al hombre? 
• En cuanto al comportamiento del hombre ¿A qué lo invita Kant? 
•  ¿Qué es la razón para Kant? 
• ¿Por qué la Razón es importante para el hombre? 
• Responde las preguntas planteadas por Kant 
• Que enseñanza podemos sacar de los planteamientos de Kant, para nuestra vida personal.

KARL MARX: Un ser social y Económico. Realizó una lectura total de la naturaleza humana, destacando ante todo EL CARÁCTER SOCIAL DEL HOMBRE Y EL VALOR DEL TRABAJO como medio de realización.Plantea el materialismo histórico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente sólo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás. Su trabajo le permitirá adquirir los medios materiales que le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la posibilidad de ayudar a la comunidad. A partir de esta lectura socioeconómica de la realidad, la antropología entra a considerar la naturaleza social como la clave para entender y explicar al hombre. ¿Qué implica entender al hombre? Implica comprender su organización social, comprenderlo como producto de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los demás, esta es su esencia. ¿Cómo se concibe al hombre? Un ser capaz de crear a través de su trabajo, por lo tanto generador de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para el bien común. 

Responde: 

•  Compartes el concepto antropológico de Marx? ¿Por qué? 
•  ¿Crees que la esencia del hombre es la sociedad? ¿Por qué? 
•  ¿Qué diferencia existe entre ser social y sociedad? 
• Crees que actualmente la producción industrial de un país favorece equitativamente a los hombres, de acuerdo al ideario de Marx 

FEDERICO NIETZSCHE: LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO. 

La naturaleza humana para Nietzsche: La naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido, que se puede denominar Instinto. Estos dos elementos determinaban la esencia natural del hombre, conformando un todo. LO DIONISIACO Y LO APOLINEO: Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitología griega: el dios Apolo, símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, símbolo de lo instintivo, impulsivo y excesivo LA VIDA PARA NIETZSCHE: La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen la vida, tales como el arte, el afán de conocer, el desear y el actuar. LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE: Es un querer actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir más allá de sí misma. 

El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que librándose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que este por encima de él, como el hombre está por encima del mono, esto es el SUPER HOMBRE. El Súper hombre será aquel que no privilegia la razón sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos, sino que vive plenamente el mundo de los sentidos, mirando la vida a través de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la muerte.

Responde: 

• ¿Sabes que es anarquía? 
• ¿Qué te llama la atención del pensamiento de Nietzsche? 
•  ¿Qué ideas no compartes? ¿Por qué? 
•  ¿Estás de acuerdo con el hecho de no privilegiar la razón? 
•  ¿Qué enseñanzas puedes sacar de estos planteamientos? 
• ¿Qué descartarías de estos planteamientos? 

JEAN PAUL SARTRE: Un Ser en el Mundo y para la Muerte. Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por ello el hombre no sólo es libre, sino que está condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que además no conduce a ningún sitio. Considera al hombre como una pasión inútil, por lo cual lo identifica con la nada, que es la que determina el sentido de la existencia humana. Responde 

• Estás de acuerdo con este planteamiento, justifica Qué tomarías y que desecharías de estos planteamientos? 
• Estás de acuerdo que la esencia del ser humano se fundamente en la nada? Explica y argumenta. 

MARTIN HEIDEGGER: Un ser Condenado a su libertad. El hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir auténticamente necesita proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades. Descubre que la vida humana está asentada sobre la nada. Esto porque en la búsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por tanto la muerte pasa a ser parte de la esencia humana. Desde esta verdad, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón para existir y encuentra que es un ser para la nada. 

Responde: 

•  Al leer estos dos últimos filósofos, hay concordancia con lo que ellos plantean con los planteamientos cristianos acerca de la vida y la muerte? 
• ¿Según estos filósofos tiene sentido la vida? ¿Por qué? 
•  ¿Para tu vida que tomarías y que desecharías de estos planteamientos? 
• Según lo leído, ¿cuál es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger? 

FILOSOFIA CONTEMPORANEA: FINALES DEL SIGLO XX 

La antropología contemporánea nos presenta una síntesis de los planteamientos filosóficos que intentan definir al hombre y trata de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de vista. El hombre contemporáneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad. 

La actividad filosófica contemporánea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las demás actividades del saber. Esta tendencia tiene que ver con la especialización del conocimiento. Desde que el modelo científico se impuso en todos los ámbitos del saber, la filosofía sufrió un progresivo proceso de fragmentación en sus diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados, tales como la antropología, la sociología, la psicología. Esta nuevas tendencias de la ciencia, influye en la filosofía al tener que plantear preguntas estrictamente antropológica, que tiene que ver con la manera como debemos llevar la investigación filosófica sobre el hombre. De acuerdo a estas nuevas perspectivas científicas, surgen dos corrientes epistemológicas, cuyo propósito es de plantear el estudio del hombre desde una óptica humana, a saber: 

 LA CIENCIA DEL HOMBRE: 

WILHEM DILTHEY: hacia finales del siglo XIX, postula una ciencia del hombre que debería surgir del estudio de los objetos propiamente humanos, es decir de la historia. Para ello, fundó un saber a partir de la determinación de las condiciones de la realidad en donde se expresa la totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus deseos. La materia prima de dicha realidad son precisamente los ACTOS HUMANOS, que se desprenden de los componentes de su naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento del hombre debe hallarse en la compilación de sus hechos, es decir, en la historia. 

 EL HISTORICISMO: Consideraron que la labor fundamental de la filosofía era descubrir la estructura general de la conciencia. E esta manera se postularon las ciencias humanas, o ciencias del espíritu, tales como la sociología, la antropología, la sicología Estas habían sido consideradas como tratados de los sistemas filosóficos, con el historicismo, se ve la necesidad de convertir estos tratados en disciplinas autonomás o ciencias exactas. Estas nuevas disciplinas lograron determinar sus propios métodos y sus modos de proceder propios, teniendo en cuenta los contenidos específicos de los que se ocupaban. 

PLANTEAMIENTOS QUE HACEN CLARIDAD SOBRE EL PROBLEMA DEL HOMBRE EN EL MUNDO CONTEMPORANEO. 

 El hombre es un ser que no nace hecho, si no que, por el contrario, se hace y se construye cada día.  El hombre recibe la vida recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho. 

 El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su libertad. 

 En la medida en que el hombre se hace, se encuentra a sí mismo y encuentra el sentido de su existir.  El hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable, debe ser un todo. 

 El hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad inseparable. 

¿QUÉ SOMOS? Somos seres orientados por unas dimensiones fundamentales, que lo constituyen y lo definen como tal, independientemente de sus características individuales, estas dimensiones humanas son o el hombre es: 

 Intersubjetividad: es abierto a los demás, un ser de relaciones sociales. 

 Personeidad: es la identidad del hombre, su yo único e irrepetible. 

 Corporeidad: es el ámbito físico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo que somos. 

 Historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.

 Eticidad: es la implantación valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe responder a unos principios o categorías. 

 Espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado hacia algo superior a la misma naturaleza. 

 Sexualidad: es la manifestación particular del ser hombre o mujer de la persona humana. 

 Libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida, sus intereses.

RESPONDE:

• ¿Por qué crees que la antropología contemporánea a diferencia de las otras etapas, hace más complejo al hombre. 
•  De lo estudiado en esta guía, exprese por qué la filosofía antropológica contemporánea no reduce al hombre a un simple maniqueísmo (el bien o el mal) 
•  Qué enseñanzas puedes sacar para tu vida de la filosofía contemporánea? 
•  ¿Qué rechazarías?
•   Estás de acuerdo de que el hombre sea estudiado desde su ámbito real y humano, como lo plantea las ciencias del hombre y el historicismo? 
•  Teniendo en cuenta los planteamientos de la antropología contemporánea, qué opinas de la siguiente expresión bíblica: “EL HOMBRE FUE HECHO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: interiorización

Reflexión

“El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y concibe la muerte….. El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Pero ¿qué queremos decir con esto sino que el hombre tiene una mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. Yo puedo adherirme a un partido, escribir un libro, casarme y todo esto no es más que la manifestación de una elección. Si realmente la existencia del hombre es su esencia misma, entonces el hombre es el único responsable de lo que es; así, el primer paso del existencialismo es colocar a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia” JEAN PAUL SARTRE, el existencialismo es un humanismo.

 Responde 

• De esta reflexión que conclusiones puedes sacar para tu formación personal, enuméralas

  Cuál es la reflexión antropológica expresada por SARTRE.

EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO: Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ángulos, con el fin de percibirlo y reconocerlo desde todo sus ámbitos posibles, desde sus múltiples facetas y sus dimensiones, sin perder de vista que dentro de la problemática del hombre estamos metidos nosotros como hombres, y comprender el problema antropológico significa, también comprendernos un poco a nosotros mismos. 

Responde y justifique:  

• ¿Comprender el problema antropológico ayuda a mejorar la convivencia social?
•   ¿Cuál es la relación del texto con la tolerancia? 

 ¿Por qué no podemos excluirnos del problema antropológico?

LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura al futuro, su sentido último, su sentido de la vida humana y su libertad. La antropología filosófica es el presupuesto para la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva. 

Responde: 

• Concluya ¿Cuál es la importancia de la filosofía antropológica? 
•  ¿La antropología te puede ayudar en tu proceso de vida? ¿En qué? 
•  ¿es actual la pregunta por el hombre? ¿Por qué? 

FORO # 2 El hombre en busca de sentido

El hombre en busca del sentido. Por Viktor Frankl. Este es uno de los grandes libros de la humanidad. Un testimonio estremecedor sobre la trágica experiencia vivida por el autor en un campo de concentración. El sufrimiento, el dolor y la pena, y como, cuando la fuerza del espíritu se hace presente, la vida continúa. Es más que un testimonio: es una enseñanza sobre lo esencial. Sobre el coraje del corazón.

El hombre en busca del sentido Por Frankl Viktor ,El hombre en busca de sentido es el estremecedor relato en el que Viktor Frankl nos narra su experiencia en los campos de concentración. Durante todos esos años de sufrimiento, sintió en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda, absolutamente desprovista de todo, salvo de la existencia misma. Él, que todo lo había perdido, que padeció hambre, frío y brutalidades, que tantas veces estuvo a punto de ser ejecutado, pudo reconocer que, pese a todo, la vida es digna de ser vivida y que la libertad interior y la dignidad humana son indestructibles. En su condición de psiquiatra y prisionero, Frankl reflexiona con palabras de sorprendente esperanza sobre la capacidad humana de trascender las dificultades y descubrir una verdad profunda que nos orienta y da sentido a nuestras vidas. La logoterapia, método psicoterapéutico creado por el propio Frankl, se centra precisamente en el sentido de la existencia y en la búsqueda de ese sentido por parte del hombre, que asume la responsabilidad ante sí mismo, ante los demás y ante la vida. ¿Qué espera la vida de nosotros? El hombre en busca de sentido es mucho más que el testimonio de un psiquiatra sobre los hechos y los acontecimientos vividos en un campo de concentración, es una lección existencial. Traducido a medio centenar de idiomas, se han vendido millones de ejemplares en todo el mundo. Según la Library of Congress de Washington, es uno de los diez libros de mayor influencia en Estados Unidos.

FORO

"El modo en que un hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que éste conlleva, la forma en que carga con su cruz, le da muchas oportunidades —incluso bajo las circunstancias más difíciles— para añadir a su vida un sentido más profundo. Puede conservar su valor, su dignidad, su generosidad. O bien, en la dura lucha por la supervivencia, puede olvidar su dignidad humana y ser poco más que un animal. Aquí reside la oportunidad que el hombre tiene de aprovechar o de dejar pasar las ocasiones de alcanzar los méritos que una situación difícil puede proporcionarle. Y lo que decide si es merecedor de sus sufrimientos o no lo es."

1. A partir, del anterior fragmento del escritor Viktor Frankl. interprete el texto y de su punto de vista sobre el mismo.

2. Conteste un comentario de uno de sus compañeros de manera respetuosos; en donde, aclare, contradiga o amplié la información dada. 

Concepciones filosóficas sobre lo humano.

hhttp://www.iesseneca.net/iesseneca/IMG/pdf/TEMA_4-_Concepciones_filosoficas_del_ser_humano.pdf

EL SER HUMANO CONCEPTOS BASICOS

1. La naturaleza humana

Antes de caracterizar qué se entiende por "persona" quizá convenga recordar qué somos los seres humanos, cuál es nuestra naturaleza, al margen de las exageraciones de los existencialistas, empeñados en negar que el ser humano tenga una esencia universal que permita definirnos e identificarnos.

Sabemos por la ciencia que todos los seres humanos compartimos la misma naturaleza. La naturaleza humana es el genoma humano, idéntico en todos nosotros en el 99,9%. El uno por mil de diferencia genética nos distingue a unos de otros, y hace que seamos hombres o mujeres, calvos o peludos, rápidos o lentos, etc. Esto no es una hipótesis, sino una verdad científica, y puede aplicarse a todos los individuos de nuestra especie que han habitado en este planeta y a todos los que vengan después de nosotros, mientras los cromosomas de sus células contengan la misma información genética que contienen los nuestros.

Hay otra manera de decirlo, quizá más intuitiva y directa, y consiste en afirmar que el ser humano es todo aquel individuo que ha nacido de padres humanos. Todos nosotros hemos sido engendrados por una pareja de humanos, macho y hembra, y por esa razón somos humanos, al margen de que seamos altos o bajos, más o menos sociables, inteligentes, bondadosos o malvados. Este criterio nos permite distinguir a los seres humanos de otros animales que no lo son (desde las hormigas a los gorilas), y nos diferencia de los robots y otras máquinas "inteligentes", así como de posibles criaturas extraterrestres, de los ángeles, los dioses, o cualesquiera otros seres que pudiera haber y que presentaran características humanas sin serlo.

Así pues, el concepto de ser humano es un concepto biológico: somos humanos por una simple razón genética. Hemos nacido humanos y eso nos constituye. Sin embargo, el criterio biológico resulta insuficiente para muchos pensadores, que ven en el ser humano algo que trasciende la naturaleza, que va más allá del mundo natural. A diferencia del resto de seres naturales, el ser humano puede tener conciencia de sí mismo, capacidad de pensar y actuar con libertad, sentido del bien y del mal. Este conjunto de facultades son las que configuran a la persona como algo distinto de los animales y del resto de seres del mundo natural.

Seres humanos y personas.

A diferencia del concepto biológico de ser humano, el concepto de persona es un concepto cultural. Se nace humano y se llega a ser persona. Por el camino, el individuo tendrá que adquirir las habilidades y comportamientos propios de la persona, que fundamentalmente son: la conciencia de sí mismo, la racionalidad y el sentido del bien y del mal. La persona es, pues, un individuo humano, pero considerado como sujeto autoconsciente, racional y moral, a la vez que único (diferente de todos los demás) y uno (a través de toda sus modificaciones).

Cada uno de nosotros es una persona en construcción, ya que la condición de persona no se hereda, sino que se realiza a través de la acción y el contacto con los demás. Somos personas, porque los otros nos reconocen como tales y, a la vez, nosotros les reconocemos a ellos, a medida que vamos adoptando los comportamientos característicos de la persona. Desde este punto de vista, la persona sería un producto social, resultado de la vida en común con los otros humanos, de la convivencia y el aprendizaje.

En nuestra cultura, la noción de persona arranca del filósofo Boecio (480-524) que, al inicio de a edad media, definió la persona humana como sustancia individual de naturaleza racional. Pero debemos a Inmanuel Kant (siglo XVIII) el sentido filosófico moderno del término "persona". Para Kant, la persona humana es un agente racional y moral, tal como escribe en su "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (1785). Si Boecio destacaba la naturaleza racional e individual de la persona, Kant subraya su capacidad moral y, por ende, su autonomía. Y la autonomía de un ser racional y moral es el fundamento de su dignidad. La dignidad es el valor que tiene toda persona por el solo hecho de ser persona. Esto hace que el valor de toda persona sea absoluto, esto es, un valor en sí mismo. Según Kant, la categoría de persona convierte al ser humano en un fin en sí mismo, es decir, en alguien que no puede ser usado como medio para obtener otro fin, y que, por lo tanto, merece todo respeto y reconocimiento.

Llegados aquí, la pregunta más interesante que podemos plantearnos es si todos los seres humanos son persona y si puede haber personas que no sean seres humanos. La respuesta, como casi siempre en filosofía, depende de lo que entendamos por "persona".　

3. Personas que no son humanos.

Si aceptamos la definición de "persona" que hemos dado, nos veremos obligados a admitir la posibilidad de la existencia de personas no humanas: individuos racionales y morales que pertenezcan a otras especies o a otros géneros, como los dioses, los ángeles, los espíritus descamados o los extraterrestres. Ninguno de ellos sería humano, pero podrían ser considerados personas si mostraran conciencia de sí mismos, racionalidad y capacidad moral.　

4. Humanos que no son personas (en sentido estricto).

Como los conceptos de "ser humano" y "persona" no son coextensivos (no se refieren al mismo conjunto de cosas), de la misma manera que puede haber personas que no sean humanos (por ejemplo, si los hubiera, los dioses o los extraterrestres), también existen humanos que no cumplen las condiciones para ser considerados personas. Los adultos dormidos, los locos, los fetos humanos, los bebés y los humanos en coma o en estado vegetativo permanente no tienen conciencia de sí mismos, ni son capaces de obrar con racionalidad y sentido moral. Para salvar la situación, hay quien dice que se trata de "personas en potencia", es decir, de individuos humanos que en algún momento podrán ejercer como personas, actualizando sus potencialidades como hace cualquier persona en plenitud. Pero eso no se cumple en todos los casos. Se cumple, por ejemplo, con los adultos dormidos que, si son adultos normales, actuarán como personas cuando se despierten, y con los embriones, fetos y bebés que, si son normales, madurarán y se convertirán en personas en el futuro.

5. ¿Seres humanos y personas merecen la misma consideración moral?

Que los conceptos de "ser humano" y "persona" no sean equivalentes, plantea algunos problemas éticos y jurídicos, como determinar cuáles sean sus derechos y deberes, y el grado de respeto y protección jurídica que merezcan, respectivamente, un ser humanos y una persona. Por lo que parece, sólo las personas en sentido estricto pueden tener derechos y deberes. Esto nos compromete a tratar moral y jurídicamente como personas a aquellos seres no humanos que ostenten, ahora o en el futuro, las características de una persona. Algunos posibles candidatos podrían ser los robots y eventuales extraterrestres.

Por otra parte, las comunidades humanas pueden otorgar el estatuto de "persona" y tratar moral y jurídicamente como tal a otros seres humanos que no cumplan los requisitos de persona, como los niños pequeños, los locos, los disminuidos psíquicos, los humanos en coma, etc. Dichos seres humanos pueden tener derechos, pero no deberes. Son "personas en sentido social" que, por el hecho de pertenecer a la especie humana tienen la misma dignidad y derechos que el resto de personas. Así pues, se defendería para ellas los mismos derechos que para las demás, aunque no cabría exigirles ninguna obligación. Algunos autores, como Jorge Riechmann (1962), las denominan "cuasi personas", entendiendo que no son agentes morales ni pueden ser moralmente responsables de sus actos, ni imputables en Derecho.

Esta denominación de "cuasi personas" se hace extensiva a determinados primates a los que se cree moralmente justificado otorgar algunos derechos, ya que, por ejemplo, algunos gorilas y chimpancés, cuando se socializan entre humanos, alcanzan las capacidades de los niños normales de tres o cuatro años de edad. Evidentemente, no todo el mundo piensa así y hay multitud de filósofos y juristas que defienden la identificación entre los conceptos de "ser humano" y "persona", desoyendo las reflexiones anteriores.

1. REALICE LA LECTURA DEL TEXTO
2. En el comentario de la actividad escriba 4 conclusiones

Actividad 1:

Hola buen día filósofos.

Tema del día:

Uno de los debates mas controvertidos a nivel mundial.

Creacionismo vs evolucionismo.

¿Quién tiene la verdad? ¿por qué? Comentemos...